第四百七十二章 少年中国说 (第1/2页)

正是四月初夏，屋子里不算特别炎热，面对赵骏的注视，苏轼兄弟有些手心流汗。
　　
　　倒不是感觉到了压力从而汗流浃背。
　　
　　事实上赵骏目光亲和，面容儒雅，微微笑着，让人感觉到一股说不出的亲切感，丝毫没有让人充满压迫。
　　
　　但苏轼兄弟还是非常紧张，不是看见大人物的那种紧张，而是看见崇敬对象时的激动。
　　
　　就好像后世大把有人如果穿越到了民国，哪怕都要爬到延安去一样。
　　
　　若能见到教员和伍豪，估计也跟苏轼一样激动。
　　
　　如今赵骏已经是一个传奇。
　　
　　在民间的威望非常高，执政十多年来，大宋百姓不能说是家家富裕，但也能说得上是吃喝不愁。
　　
　　能让百姓吃饱饭，在古代就已经是很了不起，特别是灾荒年月，朝廷能够做到赈灾粮及时下到每个灾民手中，不饿死一个人。
　　
　　遇到特别大的灾荒，赵骏更是会亲临现场镇守，给予百姓无比强大的安全感。
　　
　　古代百姓从某种程度上来说都是淳朴的。
　　
　　他们有自己的小农式狡黠，会撒谎、会耍无赖，也更会封建迷信，人云亦云，少有自己的独立思考。
　　
　　但同样的，他们也有自己的质朴。
　　
　　谁让他们吃饱饭，谁让他们穿暖衣，他们就信奉谁，就爱戴谁，愿意为那个让他们吃饱穿暖的人抛头颅洒热血。
　　
　　这是自古不变的道理。
　　
　　而赵骏就做到了这一点。
　　
　　关心民间百姓的生活，积极为百姓谋福利。
　　
　　如此他在民间的威望可见一斑。
　　
　　现在亲眼见到了这個传奇一样的人物。
　　
　　对于苏轼兄弟来说，自然充满了激动和紧张。
　　
　　当然。
　　
　　如果能见到他心中更崇拜的鲁迅先生，那就更好了。
　　
　　“明允，这次你回来的正是时候啊。”
　　
　　赵骏笑道：“如今国家兴盛，正是冉冉升起之时，各方面都需要人才，你要是再不回来，就是社稷的损失了。”
　　
　　“谢知院挂念。”
　　
　　苏洵连忙说道：“下官在家中为父守孝，荒废度日，知院却能记挂着下官，令下官没齿难忘。”
　　
　　赵骏摆摆手道：“为父亲守孝是应该做的事情，孝之一道，当是中华传统之美德。”
　　
　　“只是.”
　　
　　说着他又面色沉重道：“我几次行走天下，深入民间，却发现很多人其实不配为人父母。在江南溺婴之风盛行，甚至还有把子女供奉给邪教者，令人不齿，在这一点上，我希望能听听你的看法。”
　　
　　苏洵是个聪明人，稍微思量过后，就知道赵骏应该是有新东西想要推出，便说道：“下官私以为，孝有至孝与愚孝之分。至孝者，父母相爱子女，子女亦敬爱父母，此方为天伦之乐。若父母恶毒，虐待儿女，甚至卖儿卖女，子女又何必为父母尽孝？”
　　
　　“不错。”
　　
　　赵骏点点头道：“《史记》记载舜的父亲、后母和后母生的异母弟象要害他，他却始终保持对父母的孝顺，对弟弟的悌爱。这大抵是司马迁编造出来的故事，因为汉朝以孝治天下，然也因此催生出了很多愚孝，如“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等。”
　　
　　“在我看来，这些都是有问题的，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”，难道为了父母，就要把儿子杀掉？”
　　
　　他摇着头说道：“像这样的宣传，充斥着封建孝道的虚伪和残酷，真正孝顺在我看来，绝非如此。”
　　
　　苏洵接着他的话说道：“民间有句话叫，“生而不养，断指可报；有生有养，断头可报；无生有养，无以为报；不生尔养，百世难报。”此当是孝道至理。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　赵骏满意地看着他道：“明允这些年在家中看来也一直没有丢下学问。”
　　
　　苏洵忙道：“都是知院教诲，当年知院说，要抛开表面看到事物的本质。下官这些年学习经文，在这句话的引导下，亦是明悟出了很多道理。”
　　
　　“很好。”
　　
　　赵骏笑着对苏涣说道：“看来明允这些年确实还在饱读诗书经义，没有把功课落下。”
　　
　　苏涣陪笑道：“明允素来爱学，为父亲守孝的同时，自当也增长学问。”
　　
　　“嗯。”
　　
　　赵骏沉吟说道：“这些年其实我一直在想，要不要全面废除儒家。”
　　
　　这话一出来，苏涣苏洵脸色骤变，就连年纪不大的苏轼苏辙都在心里倒吸了一口凉气。
　　
　　不过他们都没有说什么，就听到赵骏继续说道：“我之所以这么想，是因为儒家主要以思想为主，讲的是行为准则。”
　　
　　“孔夫子在他那个时代，提出的作为人应该遵守的一些规矩，如仁义、礼仪，克制自己的欲望，君君，臣臣，父父，子子，合乎礼节的等级制度。”
　　
　　“他的思想在于政治制度与道德规范，也正因为强调忠君爱国，遵守秩序，才被历代统治者所推崇，并且慢慢进行了推广和强化。”
　　
　　“但从春秋到如今，已经过去了一千多年，时代在变化。孔夫子的那一套放在他的那个时代，是先进的，可到了如今这个时代，就成为封建礼教，束缚人的思想和行动。”
　　
　　“所以最开始的时候，我看到了许多因为这种所谓父为子纲、夫为妻纲的现象，而遭受到压迫的时候，我就觉得很生气，认为它的存在阻碍了社会进步。”
　　
　　“于是到了后来，我就想着有一天我得废除掉儒家，让理科取代儒家，让新的思想在大宋生根发芽。”
　　
　　“不过如今到了眼下这个年纪，思考问题的时候，也早就已经不像当初那么极端。”
　　
　　他环顾四周说道：“我会去想，儒家存在的意义是什么？是封建与压迫吗？不是，那只是我看到的坏的一面，它同样有好的一面，而且好的一面远比坏的一面更加重要，这一面，就是塑造中华传统美德，塑造汉人的思想观念，教化人的道德品性，有无才有德不可，有才无德更不可，若理科是才，那么儒家思想便是德，如此结合，方能德才兼备！”
　　
　　这是赵骏最近这些年感悟出来的道理。
　　
　　受五四运动影响，后世青年一直对儒家思想不是很感冒，甚至觉得应该批判，因为“打倒孔家店”已经深入人心。
　　
　　但到了赵骏这个地位和年纪，慢慢也理解过来，五四运动那个年代，属于是矫枉必须过正的年代。
　　
　　要想完成革命变革，就必须彻底把封建革命，因此孔家店就成为了首当其冲的对象。
　　
　　可儒家学说真这么不堪吗？
　　
　　倒也未必。
　　
　　“仁、义、礼、智、信、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”都是优秀的传统美德，能够很好地帮人塑造人生观，世界观和价值观。
　　
　　西方倒是没有这种思想，结果就是发展出了海盗文明，强盗文明。
　　
　　有人以开发新大陆为由，奴隶黑人，把人当作商品一样贩卖，并且对原住民搞大屠杀，几十年后却给自己标榜自由民主。
　　
　　有人天天宣传10月7日的事情，把自己塑造成受害者，在媒体面前大肆宣传他们的历史受害者形象，却从未想过自己几十年如一日对别人的封锁、入侵、压迫、杀戮。
　　
　　甚至还有人打着贸易自由的旗号倾销工业品，后来发现搞金融更赚钱，于是搞去工业化，并且去工业化后，又打着环保的口号逼迫着其它发展中国家放弃发展，自己则专心靠金融收割全世界。
　　
　　结果击鼓传花的金融游戏泡沫破裂，发生金融危机之后，又马上想办法把危机对外转移，甚至干脆发动战争，利用军工复合体推动制造业，以此缓解国内经济。
　　
　　这样对比之下，谁有道德，谁没有道德，其实一目了然。
　　
　　所以儒家思想的存在并不是坏事，只是里面也确实存在了许许多多的糟粕，而赵骏要做的，就是“去其糟粕，取其精华”。
　　
　　正如后世新时代，弘扬中华优秀的传统文化，树立正确的人生观、价值观、世界观一样。
　　
　　我们曾经一度摒弃儒家思想，可最终又慢慢拾起来，就在于西方那套强盗逻辑本身就是违背道德的逻辑，并不适合天生有道德感的中国人。
　　
　　因此儒学为体，科学为用，把正确的思想道德和科学发展结合起来，才是正确的思想观念。
　　
　　听到赵骏的话，苏涣和苏洵连连赞同，苏涣说道：“知院说的是，儒学是思想之学说，仁，人心也。义，人路也。若无儒学，道德又如何能存于人心？”
　　
　　“但我还是那句话，儒家需要的是一个正确的规范，要树立正确的思想，就绝对不能出现那些曲解儒家的歪理邪说。”
　　
　　赵骏说道：“所以我打算成立一个文化部，宣传和保护我们的传统美德文化，并且甄别那些坏的文化，从学校的课本，市面上流传的书籍当中剔除糟粕文化，我认为明允应该是能够甄别出哪些文化内容是有害的，哪些文化内容是有益的，因而决定让你去担这个梁子，明允你有没有信心？”
　　
　　文化部？
　　
　　

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